Dedicado
a todas aquellas que se siguen yendo a dormir soñando con la fábula del
“labriego sencillo”, ese personaje que por amor a la paz (esa misma en
nombre de la cual se masacran Pueblos enteros) y a la democracia (que ha
sido usurpada por una Dictadura Mundial del Capital) acepta con
resignación la humillación y explotación de cada día, dándole, además,
muchas gracias a su patrón.
Henry David Thoreau, anarquista,
teórico de la Desobediencia Civil.
«Cuando el pueblo está oprimido, cuando ya no le
queda más que a sí mismo, sería un cobarde quien no le dijese que se
levantase. Cuando todas las leyes han sido violadas, cuando el
despotismo ha llegado al límite, cuando se pisotea la buena fe y el
pudor, entonces el pueblo ha de rebelarse. Ha llegado el momento».
Robespierre, Liberal, Revolucionario Francés, Teórico del Derecho
Monderno.
SOBRE LA PROTESTA POPULAR Y EL RESPETO DE LAS INSTITUCIONES DEMOCRÁTICAS
La desobediencia civil es uno de los conceptos
fundamentales de una democracia, ya que permite a los pueblos rebelarse
contra las leyes, instituciones y gobiernos que consideran injustos.
El fundamento de la desobediencia civil descansa en
que así como no es correcto desobedecer una norma justa, tampoco lo es
obedecer una que es injusta, el cual es uno de los más altos deberes
morales y políticos de ser humano.
Y es que una sociedad no puede someterse
irracionalmente a la mera legalidad, más que una lealtad a la
constitución y a las leyes, las personas deben atenerse a los principios
éticos que fundamentan la democracia y que se supone, son la base de
toda la legalidad y no al contrario.
Con este fundamento, la desobediencia civil y la
resistencia política pueden verse como actividades cuyo objetivo es la
defensa de las normas éticas que sostienen la democracia, así como
también pueden ser vistas como una forma en que la sociedad puede
participar efectivamente en el proceso de su continuo mejoramiento
(Ciertamente todas las garantías y derechos que hoy en día defendemos
son el resultado de una larga lucha de las generaciones anteriores).
En ese sentido, “la constitución no debería ser lo
que la Sala Cuarta dice que es, sino más bien, lo que el pueblo
considera que debe ser”.
Respecto de los métodos de lucha que caben dentro
de la desobediencia civil, es de gran importancia recalcar que uno de
sus requisitos fundamentales es el apego a los principios de la
resistencia pacífica, en tanto la violencia política, que suele
expresarse como violencia estructural y militar, es colocada por el
desobediente como monopolio del Estado y de la casta
político-empresarial que lo controla.
A pesar de eso, vale la pena aclarar, que esto no
implica de ninguna manera, que quienes abogan por la desobediencia
civil, renuncien de igual manera a todas aquellas formulas de
resistencia que de alguna forma implican la posibilidad de un conflicto
físico entre sujetos, o de algún tipo de menoscabo tanto para quienes
desobedecen como para quienes traten de impedirlo, tal y como sucede
cuando la o el desobediente se defiende de la represión y la violencia
de que es objeto. En esto casos, es totalmente inadecuado hablar de
violencia política, en tanto no se busca, e incluso se rechaza,
solucionar el conflicto existente mediante la puesta en entredicho de la
vida humana.
A continuación, se transcribe parte del análisis
que nos ha llevado a respaldar el recurso de la desobediencia civil como
estrategia de oposición legítima frente al gobierno terrorista y
tiránico de los Arias.
Fundamentación de la desobediencia civil y del derecho de resistencia
Si bien las y los juristas nacionales desconocen, o
han evitado, el análisis de la desobediencia civil como derecho de
resistencia, en otras latitudes este tema ha sido muy estudiado,
llegándose incluso a afirmar que representa “una prueba del grado de
tolerancia y de salud de una democracia avanzada y dinámica”.
A pesar de la gran cantidad de opiniones al
respecto, se puede decir que la desobediencia civil consiste en la
negación de ciertos contenidos de la legalidad, tales como leyes,
políticas o gobiernos, en tanto se consideran violatorios de principios
superiores, dignos de un acatamiento más estricto. La desobediencia
civil sería en este sentido, el último recurso de que dispone un
individuo o grupo de individuos, para enfrentarse a esa norma o
institución considerada injusta, sobretodo si se considera, que se han
agotado todos los mecanismos amparados por la legalidad. Así como no es
correcto desobedecer una norma justa, tampoco lo es obedecer una que es
injusta, principio no solamente legítimo, sino también, que se
constituye en uno de los más altos deberes morales y políticos de ser
humano.
Cuando se menciona la existencia de principios
superiores a la mera legalidad, más que de una lealtad a la constitución
y los instrumentos de derechos humanos, se está refiriendo a los
principios éticos mismos que fundamentan la democracia, los cuales ha
sido asumidos por sus instituciones y ordenamientos jurídicos. Es por
esto que también puede afirmarse, que la desobediencia civil y algunas
manifestaciones de resistencia política que no entran bajo ese concepto,
pretende la defensa de las normas constitucionales junto con participar
en el proceso de su continuo mejoramiento. John Rawls escribe: “la
constitución no debería ser lo que el Tribunal Supremo dice que es, sino
más bien, lo que el pueblo considera que debe ser”.
En ese sentido, la constitución y el ordenamiento
jurídico no son algo acabado y estático, sino que como la democracia
misma, deben ser continuamente perfeccionados en su adecuación a la
realidad. Desde esta perspectiva, y en ausencia de mecanismos legales
que permitan la participación popular en dicho proceso, la desobediencia
civil adquiere un parentesco notable con conceptos como el de soberanía
popular o el de poder constituyente, con los cuales comparte sus
presupuestos fundamentales: el principio político democrático, según el
cual, corresponde al pueblo el ejercicio del poder constituyente; y el
principio de la supremacía constitucional, por el cual la constitución
obliga de igual manera a gobernantes y gobernados.
Quienes se niegan a aceptar tajantemente esta
afirmación, suelen olvidar el origen histórico de la autoridad del
Estado, asumiendo por el contrario, que este es una característica
natural de toda sociedad humana, al igual que lo es, la obligación de
aceptar el imperio de la institucionalidad democrática formal. Al dejar
de lado la cuestión de cómo llegó el Estado a adquirir su autoridad
sobre el individuo, se trata de ocultar el hecho de que los medios
materiales con que el Estado se sostiene, son producidos enteramente por
la sociedad sobre la que se impone, eso, sin tomar en cuenta la
cuestión de la manera en que se ha apoderado de dichos medios. En el
fondo, la desobediencia civil replantea esta problemática, al tratar de
resolver si una determinada ley o política es legítima o no lo es. De
igual manera, los liberales tratan de olvidar, que fue mediante
barricadas, huelgas y movimientos populares, que logró instaurarse la
institucionalidad que ahora ellos defienden con la legalidad.
Respecto de los métodos de lucha de la
desobediencia civil, es de gran importancia recalcar que uno de sus
requisitos fundamentales es el apego a los principios de la resistencia
pacífica, en tanto la violencia política, que suele expresarse como
violencia estructural y militar, es colocada por el desobediente como
monopolio del Estado y de la casta político-empresarial que lo controla.
Vale la pena aclarar, que esto no implica de ninguna manera, que
quienes abogan por la desobediencia civil, renuncien de igual manera a
todas aquellas formulas de resistencia que de alguna forma implican la
posibilidad de un conflicto físico entre sujetos, o de algún tipo de
menoscabo tanto para quienes desobedecen como para quienes traten de
impedirlo, tal y como sucede cuando la o el desobediente se defiende de
la represión de que es objeto. En esto casos, es totalmente inadecuado
hablar de violencia política, en tanto no se busca, e incluso se
rechaza, solucionar el conflicto existente mediante la puesta en
entredicho de la vida humana.
Argumento utilizados para descalificar el recurso a la desobediencia civil
Frente a la anterior caracterización de la
desobediencia civil como medio legítimo de participación política, se
suelen utilizarse dos argumentos: 1) la necesidad de un orden para que
la convivencia sea posible y 2) el carácter democrático de la ley o
política que se rechaza.
El argumento de la preservación del orden como
razón para obedecer las leyes, normalmente se basa en la idea de que si
el cumplimiento de las leyes queda al arbitrio de los ciudadanos, pronto
se impondría la ley del más fuerte, resultando imposible una
convivencia ajustada a los derechos fundamentales. Pero este argumento
esconde una falacia, pues concluye que con el solo hecho de que las y
los ciudadanos ajusten su conducta a la ley, por consiguiente, se tiene
asegurado que no se darán los excesos individuales. Contradictoriamente,
las y los funcionarios y autoridades estatales respetuosos de la
legalidad, en muchas ocasiones han aprovechado su posición para
beneficio personal y de la misma forma, en los regímenes autoritarios,
las y los ciudadanos observan la ley, incluso mejor, que lo que lo hacen
las y los ciudadanos de los regímenes democráticos.
Respecto del carácter democrático de la legalidad,
podemos decir que en sentido estricto, un individuo o grupo de
individuos, solo ficticiamente pueden encarnar la voluntad de la
mayoría, y en ese sentido, únicamente la voluntad de la mayoría real,
podría asegurar la no intromisión de los intereses individuales en el
establecimiento de las leyes y políticas públicas. Máxime, cuando aún no
conocemos de algún mecanismo de control, que asegure que las decisiones
que se toman en el gobierno consideran exclusivamente la voluntad de la
mayoría.
De acuerdo con lo anterior, la manera en que los
gobiernos toman las decisiones en las democracias formales, únicamente
puede ser calificada como arbitraria, y el orden que generan, como un
orden que no sólo no es garantía contra la arbitrariedad individual,
sino que es garantía de esta.
El orden que emana de las democracias liberales,
será en principio un orden legítimo, pero eso no significa, que no
existan en él normas jurídicas que sean inconstitucionales o injustas, y
que se deban cambiar. La desobediencia civil se presenta así, como una
forma legítima de participación política, una forma de participación,
más efectiva y responsable, que la elección periódica del candidato de
turno, impuesto por alguna cúpula partidista.
Legitimación histórica del derecho de resistencia y la desobediencia civil
Fue con las primeras constituciones modernas, que
el derecho de resistencia empezó ha ser reconocido como elemento
fundamental de la democracia. Así por ejemplo, la Declaración de
Independencia de los Estados Unidos, adoptada por el Congreso
Continental de Filadelfia el 4 de julio de 1776, establece:
"Sostenemos como evidentes estas verdades: que
todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su creador de
ciertos derechos inalienables; que entre éstos están la vida, la
libertad y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar estos
derechos, se instituyen entre los hombres los gobiernos que derivan sus
poderes legítimos del consentimiento de los gobernados; que cuando
quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos
principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla o abolirla e
instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a
organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecerá las mayores
posibilidades de alcanzar su seguridad y felicidad...Pero cuando una
larga serie de abusos y usurpaciones, dirigida invariablemente al mismo
objetivo, demuestra el designio de someter al pueblo a un despotismo
absoluto, es su derecho, es su deber, derrocar ese gobierno y establecer
nuevos resguardos para su futura seguridad".
En este mismo sentido, la Declaración de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, aprobada por Asamblea Nacional
francesa el 26 de agosto de 1789, que luego inspiró la Constitución
Francesa de 1791, declara en su artículo II: “La finalidad de todas las
asociaciones políticas es la protección de los derechos naturales e
imprescriptibles del hombre; y esos derechos son libertad, propiedad,
seguridad y resistencia a la opresión”.
En consecuencia, las anteriores declaraciones; hoy
consideradas hitos en la historia de los derechos humanos; reconocen que
la insurgencia es legítima cuando un gobernante desconoce las reglas
del juego en su ejercicio del poder y pasa a ser un agresor injusto del
pueblo.
También la Iglesia Católica se ha referido al
respecto. En 1937, Pio XI, en su Encíclica “Firmissimam Constantiam”,
manifiesta: "...Cuando llegara el caso de que (los) poderes constituidos
se levantasen contra la justicia y la verdad hasta destruir aun los
fundamentos mismos de la autoridad, no se ve cómo podría entonces
condenarse el que los ciudadanos se unieran para defender la nación y
defenderse así mismos con medios lícitos y apropiados contra los que se
valen del poder público para arrastrarle a la ruina”
Incluso el Concilio Vaticano II parece admitir la
legitimidad de la desobediencia al proclamar: "Cuando la autoridad
pública, rebasando su propia competencia, oprime a los ciudadanos, éstos
no deben rehuir las exigencias objetivas del bien común; les es lícito,
sin embargo, defender sus derechos y los de sus conciudadanos contra el
abuso de tal autoridad, guardando los límites que señala la ley natural
y evangélica”.
En la actualidad, el filósofo francés Emmanuel
Mounier, ha trabajado extensamente el tema, opinando al respecto: "Si
ningún cristiano puede combatir el poder establecido por ambición
personal o por gusto, hay un momento en que esta sumisión de hecho,
según la tradición teológica, ya no es un deber para los gobernados. Es
aquél en que el régimen se convierte en tiránico, es decir, en que el
soberano, en lugar de gobernar en vistas al bien común, lo hace en vista
de su propio bien privado" .
La desobediencia civil en los derechos humanos
En relación con los derechos humanos, debemos
mencionar como de especial importancia la “Declaración de Argel o
Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos”, promulgada el 4
de julio de 1976 por los pueblos del Tercer Mundo, que dice en su
artículo 28: "Todo pueblo, cuyos derechos fundamentales sean gravemente
ignorados, tiene el derecho de hacerlos valer especialmente por la lucha
política o sindical, e incluso, como última instancia, por el recurso
de la fuerza".
Continuando, la Declaración Universal de los
Derechos Humanos, promulgada el 10 de diciembre de 1948, y de la cual
Costa Rica en signataria, establece en el considerando tercero de su
preámbulo: "Considerando esencial que los derechos humanos sean
protegidos por un régimen de derecho,a fin de que el hombre no se vea
compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la
opresión...". De acuerdo con esto, lo que caracteriza a un régimen de
derecho, es precisamente la protección que su ordenamiento jurídico
brinde de los derechos humanos, previniendo y reprimiendo su violación.
Cuando este principio es desconocido por las propias autoridades,
incluso si cuentan con el apoyo de la legalidad, deja de cumplirse la
primera y principal finalidad de la comunidad política.
Escritor, anarquista y filósofo estadounidense,
Henry David Thoreau, es también el creador de la desobediencia civil. En
1846, Thoreau se negó a pagar impuestos debido a su oposición a la
guerra contra México y a la esclavitud en Estados Unidos, por lo que fue
condenado a prisión. De este hecho nació su tratado “La desobediencia
civil”. En este texto se declara uno de los conceptos principales de su
ideología: la idea de que el gobierno no debe tener más poder que el que
los ciudadanos estén dispuestos a concederle, llegando a tal punto que
propone la abolición de todo gobierno, una ética contraria a la
capitalista y burguesa y se declara enemigo del Estado. Su obra y su
ejemplo mantienen todavía una fuerte influencia en los movimientos en
defensa de los derechos civiles.
Mahatma Gandhi utilizó la desobediencia civil en la
India, siendo ésta todavía una colonia del imperio británico, con el
objetivo de lograr la independencia. Su formulación de la desobediencia
basada en la “satyagarha” (fuerza de la verdad) es simple: El punto de
partida es la tolerancia, pero si el “satyagarha”está seguro en su alma y
es consciente de que una ley, o el conjunto del poder, son radicalmente
injustos, y que someterse a ellos será contrario al honor y a la
dignidad humana, sólo entonces, recurrirá a la prueba de la fuerza.
Sobre este razonamiento, Gandhi llamó a boicotear al gobierno colonial
inglés, mediante huelgas, movilizaciones y violando la autoridad
impuesta, con el objetivo de mostrar que de manera pacífica obtendrían
mejores resultados que con la violencia, en donde la superioridad de los
ingleses aplastaba cualquier lucha armada. Gandhi nunca llegó a recibir
el premio Nobel de la Paz, aunque fue nominado cinco veces entre 1937 y
1948. Décadas después, sin embargo, el Comité que administra el premio
Nobel declararon la injusticia de tal omisión.
Martín Luther King, uno de los mayores líderes y
héroes de la historia de Estados Unidos, también utilizó la
desobediencia civil como principal método de lucha contra el racismo.
Impulsaba a sus seguidores a rebelarse contra las leyes racistas, las
cuales consideraba intrínsecamente injustas, así como contra cualquier
otra que contribuyera con la segregación de los afroamericanos. Martín
Luther King obtuvo el premio Nobel de la paz en 1964. Un año antes había
escrito su obra más célebre: Carta desde la Cárcel Birmingham, en
respuesta a aquellos que criticaban la infracción deliberada de las
leyes segregacionistas. La cuestión básica a que aludía la carta era
cómo podía abogar por la obediencia a algunas leyes y al mismo tiempo
llamaba a desobedecer otras. Su respuesta es que quien infringe una ley
injusta por así dictárselo su conciencia, está en realidad expresando el
mayor respeto hacia el derecho.
Finalmente, incluso juristas de gran renombre se
han pronunciado sobre el carácter de deber y de derecho que tiene la
resistencia al oprobio. Así por ejemplo, Enrico Pessina afirmó: "Hay
momentos en la historia en los que no solamente es lícito, sino
obligatorio, tomar las armas contra el poder social que traiciona su
misión; y la revolución se convierte en necesidad imprescindible para un
pueblo oprimido que debe dignificarse, sea expulsando a dominadores
extraños, sea pisoteando el yugo de una casta que pisotea en lo interno
las sacrosantas normas de derecho".
Fuente: https://www.facebook.com/notes/digna-rabia/de-qu%C3%A9-tenemos-que-pedir-perd%C3%B3n-el-derecho-a-la-desobediencia-civil/491927784165402
Sanar
desde las raíces este comportamiento heredado e infundado por
los mecanismos de control y dominación existentes es cuestión de un
profundo acto de rendición y valentía, de entrega absoluta al
discernimiento sin juicios, sin miedo, sin culpa y sin la arraigada creencia en
el pecado que provoca la reafirmación del ataque disfrazado de castigo como
forma de corrección. 
Naomi
Klein plantea la tesis que “las crisis –económicas,
sociales o políticas- y las catástrofes
ambientales son usadas para introducir unas reformas neoliberales que han
llevado a la demolición del Estado benefactor”. El extremista del
libre mercado Milton Friedman, premio nobel de economía, desde
los tiempos de la guerra fría propuso: la demolición de la
intervención estatal en la sociedad y en la economía,
asegurando desde entonces que las crisis pueden usarse para una terapia de Shock a favor del libre mercado. 
Klein nos
lo dice con estas palabras: 'A través del Shock, se fuerza a la gente a ser obediente', y mediante su
documental nos muestra los orígenes de esta doctrina cuando en los años 40s un grupo de psiquiatras
obtuvieron importantes hallazgos durante el tratamiento aplicado con
electroshocks a los enfermos mentales y prisioneros como modo de doblegarlos,
domesticarlos y reducirlos a una personalidad infantil, sumisa e indiferente, y
hace una pertinente relación de estas medidas con las políticas de Shock neoliberal de las últimas décadas.
Con estos
hechos recientes no han faltado quienes renieguen y vociferen contra los que
creemos en la paz como camino de liberación de la opresión que se
vive ante el desmantelamiento del Estado benefactor, aquel que pronto tendremos
la oportunidad de reconstruir entre
todos y todas desde las bases de nuestra Nación. 
Elegir reEvolucionar
la manera de enfrentar los retos y las luchas por medio de acciones pacíficas
para crear otro mundo posible, es un acto de rebeldía total
contra este Estado ausente de Armonía, que ha
cultivado en nuestras sociedades la demencia y la fractura, el miedo que se
disfraza de enojo y de impotencia, la intranquilidad, la parálisis y
la guerra.
